Thiện Nguyện Là Gì
-
Thiện nguyện (philanthropy) xuất phát điểm từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “tình yêu bé người/nhân một số loại - love of people/humanity”. Như vậy, gốc rễ của từ philanthropy làm cho cho họ nghĩ đến mục đích của các tổ chức thiện nguyện với hành vi thiện nguyện là trình bày tình yêu nhỏ người trải qua các hành vi tốt. Còn philanthropist (người làm thiện nguyện) là những người dân có tình thân con fan và sẵn sàng giúp sức người khác, quan trọng những người chạm chán hoạn nạn và kém may mắn.
Bạn đang xem: Thiện nguyện là gì
Chạy vì người mình yêu thương để kêu gọi giảm chi tiêu y tế do tín đồ bệnh cần trả về Zero bởi Oxfam cùng ECUE tổ chức triển khai
Theo Sherry thì hành vi đóng góp từ thiện được phân tích và lý giải dựa bên trên lòng trắc ẩn (altruism) và tính vị kỷ/tư lợi (egoism) . Về cơ bản, lòng trắc ẩn được tư tưởng là hành động vì ích lợi của tín đồ khác, còn tính vị kỷ thì được hiểu như lợi ích cá thể là nguyên tắc nền tảng cho hành động cho.
Lòng trắc ẩn được khích lệ bởi các tôn giáo không giống nhau. Thiên Chúa Giáo nhấn mạnh tình yêu cùng từ thiện là biểu thị của lòng tin vào chúa. Đạo Hồi nhận định rằng từ thiện dù cho là tự nguyện hay đề xuất đều là hành vi thỏa mãn ý muốn đợi của đức Allah. Đạo Phật dấn mạnh tới việc tiết chế lòng tham cá nhân và sự giúp sức chúng sinh. Còn đạo do Thái thì tôn vinh hành vi hào hiệp với các chuyển động vì cộng đồng. Không giống với tôn giáo, nhà nghĩa nhân đạo lại nhờ vào lý trí để khuyến khích hành vi từ thiện. Đối với những người theo công ty nghĩa nhân đạo, bài toán giảm nỗi đau của fan khác là một hành vi có chân thành và ý nghĩa với cá nhân, chế tác ra cảm xúc hạnh phúc, và góp phần vào công dụng chung.
các nhà triết học lý giải một cách khác nhau, thậm chí trái ngược nhau về hành vi từ thiện. Với Aristotle, Rousseau và một trong những nhà tư tưởng học vừa mới đây như Carl Rogers cùng Abraham Maslov, thực chất của con fan là hỗ trợ người khác qua khỏi nhức khổ, hoặc con người dân có tính hy sinh cho tác dụng của cùng đồng. Điều này có nghĩa trường hợp một ai đó không triển khai hành vi trợ giúp người khác trong nguy hiểm thì đó là biểu hiện của sự thoái hóa tính năng người. Ngược lại, Machiavelli, Hobbes cùng Freud mang đến rằng bạn dạng tính con fan là ích kỷ, tư lợi. Theo cách nhìn này, các hành vi trường đoản cú thiện không xuất hành từ bạn dạng tính bạn mà do cấu trúc xã hội áp đặt hành vi này lên con người. Một trong thể hiện rõ nhất sẽ là trừng phạt những ai vi vi phạm lệ của xóm hội.
tuy nhiên, những người trong các số đó có Franklin Gamwell nhận định rằng một hành động thiện nguyện so với người này hoàn toàn có thể được biểu đạt như là vì lòng trắc ẩn nhưng so với người khác lại xuất vạc từ tư lợi. Từ mắt nhìn này, theo Dwight L Burlingame thì cả lòng trắc ẩn lẫn tính tư lợi những tồn tại tuy vậy song trong một nhỏ người làm cho họ có niềm tin hợp tác. Hầu như hành vi của nhỏ người không những có bộ động cơ vì tín đồ khác hoặc chỉ vì lợi ích của mình, mà bao hàm cả hai. Nhà triết học giáo dục đào tạo Dewey, tự đó nhấn mạnh vấn đề đến tầm quan trọng của giáo dục chưa phải là thăng bằng hai bộ động cơ này nhưng là làm thế nào để trở nên tân tiến cái tôi nhưng mà ở đó những hành vi có lợi cho xã hội được xem trọng.
Một quan điểm chính khác mang lại rằng các hành vi vì công dụng của người khác thường xuất phát từ lòng thấu cảm hay năng lượng nhận thức được tình cảnh của một người và có cảm giác với yếu tố hoàn cảnh của người. Clary cùng Snyder nhờ vào đây để phát triển ra một khung giải thích tại sao một tín đồ lại tình nguyện thao tác làm việc thiện. Theo quy mô này thì có năm chức năng, đó là: (i) biểu hiện giá trị - kia là biểu thị sự quan tâm cho những người khác, hành động một cách vị tha; (ii) có tính say mê nghi làng hội – hành vi vì là member của một nhóm; (iii) đảm bảo cái tôi – làm giảm xúc cảm tội lỗi và giúp cá thể cảm giác tốt; (iv) học thức – giao lưu và học hỏi về một điều gì đó; (v) thực dụng chủ nghĩa – tất cả thêm tài năng hoặc thông tin vì mục đích nghề nghiệp. Vậy nên hành vi tình nguyện gồm cả rượu cồn cơ cá nhân lẫn bộ động cơ xã hội.
Xem thêm: Hướng Dẫn Chơi Game Cuộc Chiến Xuyên Thế Kỷ 2, Age Of War 2, Game Cuộc Chiến Xuyên Thế Kỷ 2, Age Of War 2
Theo Dwight L Burlingame, việc chỉ phụ thuộc vào lòng trắc ẩn để lý giải cho hành vi từ thiện là ko đầy đủ, thậm chí còn phản công dụng vì nhì lý do. Vì sao thứ nhất, phần đông hành vi từ bỏ thiện đều phải có hai hộp động cơ (tư lợi cùng vị tha) hoạt động cùng nhau. Lý do thứ hai, việc chỉ viện dẫn lòng trắc ẩn đang nâng bạn cho lên cao và hạ tín đồ nhận xuống thấp, và trong trường hợp kia nó vẫn phản công dụng về phương diện đạo đức. Theo William Dean thì bài toán lòng trắc ẩn mệnh danh người cho vị họ có thể cho cơ mà không đòi hỏi phải đáp trả, còn giúp thấp bạn nhận vày họ dấn mà không nhất thiết phải suy tư. Để giải quyết nghịch lý này, Robert Payton chỉ dẫn khái niệm “hành hễ tự nguyện vì công dụng công”. Theo tư tưởng này, thì các hành vi từ thiện bao gồm việc đến và nhận (tiền, vật dụng dụng) một giải pháp tự nguyện dựa trên công dụng công sẽ có giá trị đạo đức trung tính. Theo Mike Martin , lúc đó thì bài toán phán xét đạo đức nghề nghiệp sẽ phụ thuộc vào vụ câu hỏi cụ thể, đặc trưng khi xuất hiện thêm xung hốt nhiên về lợi ích giữa tín đồ cho và fan nhận.
Như vậy có tương đối nhiều triết lý phân tích và lý giải về hành vi từ thiện, nhưng mà dù bắt nguồn từ lòng trắc ẩn (altruism) hay bốn lợi (egoism) thì ở đầu cuối vẫn là giúp cho cá nhân cảm thấy là một người xuất sắc hơn sau khoản thời gian đóng góp .
Ngoài triết lý phụ thuộc lòng trắc ẩn hay bốn lợi, lòng hàm ơn (gratitude) cũng rất được nghiên cứu giúp và cho biết thêm đóng vai trò đặc trưng trong vấn đề thúc đẩy hoạt động từ thiện. Lòng hàm ân được hiểu như là (i) một đáp trả xúc cảm với một sự tử tế; (ii) một tâm trạng hàm ân với phần lớn giá trị và thú vui trong cuộc sống nói chung (ví dụ một ngày đẹp nhất trời, một hành vi tử tế) ; với (iii) một điểm sáng thể hiện tại lối sống biết trân trọng bạn khác và vắt giới họ đang sống . Lòng biết ơn, với phương pháp hiểu như vậy, bao gồm vai trò đặc trưng đối với cá thể và làng hội, bao gồm việc nâng cấp sức khỏe khoắn thể hóa học và tinh thần, unique sống, cùng tính vị xóm hội. Một số triết lý đã lý giải mối tình dục giữa lòng hàm ân và tính vị làng mạc hội, rõ ràng lòng biết ơn như là (i) một phong vũ biểu đạo đức nghề nghiệp ; (ii) cơ sở cho sự trao đổi gồm đi có lại ; với (iii) bảo trì và thi công sự đính bó cũng tương tự mối quan hệ nam nữ xã hội . Theo McCullough lòng biết ơn khuyến khích cùng củng nuốm hành vi tất cả đạo đức (khi được nói ra, lòng hàm ơn sẽ khuyến khích bạn cho liên tục cho trong tương lai).
Lòng biết ơn tác động đến tính vị xã hội nhưng trong đó chuyển động từ thiện phụ thuộc vào vì nó là hộp động cơ đạo đức mang lại hành vi đáp trả (có đi bao gồm lại). Nguyên tắc gồm đi có lại là tối quan trọng để giải thích sự lâu dài của lòng trắc ẩn trong xã hội. Sự đáp trả hoàn toàn có thể được phân thành trực tiếp hoặc gián tiếp. Đáp trả trực tiếp tất cả nghĩa A góp B và sau này B giúp lại A khi gồm dịp. Sự đáp trả thẳng này chỉ xảy ra khi A cùng B biết nhau với khi tương tác sau đây họ gợi ghi nhớ lại hành vi quá khứ. Ví như A cùng B phân vân nhau thì sự đáp trả rất có thể được triển khai gián tiếp, lấy một ví dụ A giúp B cùng từ kia A có lừng danh để A được C giúp khi A cần. Hoặc lúc A góp B thì B lại đi giúp C vì B trân trọng sự giúp đỡ do mình đã có đề xuất được hỗ trợ trong vượt khứ. Vì thế lòng hàm ân và sự đáp trả góp tăng sự khoáng đạt trong xóm hội. Xung quanh ra, theo Fredrickson , lòng biết ơn không những có ảnh hưởng vượt qua sự đáp trả vật hóa học mà còn ảnh hưởng tác động đến việc xây dựng các mối quan hệ tình dục trong làng hội. Điều này là do cảm giác tích cực giành được từ lòng biết ơn sẽ có tác dụng tăng sự đính bó, giúp họ xây dựng những mối quan hệ nam nữ mới, trân trọng những mối quan hệ vẫn có. Bởi vì mối quan hệ tình dục này cải cách và phát triển giúp cho vấn đề trao thay đổi và hỗ trợ xã hội tốt hơn.
Xem thêm: Chảnh Đào Ngâm Đường Phèn Có Tác Dụng Gì, Chanh Ngâm Đường Phèn Có Tác Dụng Gì
vấn đề tỏ lòng biết ơn (ví dụ như nói Cảm ơn) có tác động khuyến khích các hành vi vị làng mạc hội. Phân tích của McCullough cho biết thêm những bạn cho được nói “cảm ơn” tất cả xác xuất liên tục cho sau này cao hơn so với những người cho không được đãi đằng lòng biết ơn. Trong số những lý vày là vấn đề bày tỏ lòng biết ơn hỗ trợ cho người cho thấy thêm người thừa nhận đã cảm giác được sự khoan thai của tín đồ cho và sẽ đáp lại vào tương lai. Các phân tích thực nghiệm đã khẳng định việc này. Ví dụ phân tích của Bartlett với DeSteno cho thấy những người nhận thổ lộ lòng hàm ân đã chuẩn bị giúp lại bạn cho ở những công việc khác (ví dụ điền những phiếu khảo sát nhàm chán), hoặc thậm chí giúp sức một fan thứ bố khác. Vấn đề bày tỏ lòng hàm ân (I am grateful khổng lồ you) là một trong những dự báo giỏi hơn cho câu hỏi đáp trả sau này với bài toán bày tỏ một nhiệm vụ (I own you one). McCullough cho rằng việc giãi tỏ lòng hàm ơn thì chế tạo ra cảm giác tích rất hơn việc bày tỏ nhiệm vụ phải trả trả.
Lòng biết ơn là một trong những trong những cảm xúc quan trọng nhất tương tác con bạn cho đi. Theo Adam Smith, con tín đồ sẽ thường tỏ lòng hàm ân với những người dân có ý định giúp đỡ họ, đã giúp đỡ họ, và thấu hiểu cảm giác biết ơn của họ. Những nhà định hướng sau này Simmel và Gouldner nhận định rằng lòng hàm ân là các đại lý để địa chỉ sự trả ơn của con người, là cam kết ức đạo đức nghề nghiệp của loài người, cùng một bổ sung tuyệt vời cho đa số thể chế đồng ý (như phương pháp và hợp đồng) vào việc gia hạn nguyên tắc “có đi có lại” mang lại xã hội. Theo Simmel, nhỏ người còn tồn tại cả cảm hứng biết ơn với hầu hết nghệ sĩ, nhà chính trị thậm chí họ chưa chạm chán mặt bao giờ, những người mà qua những hành vi gián tiếp hữu dụng cho họ. Như vậy, lòng hàm ân theo Simmel thì quá qua rất nhiều vật chất mà không ngừng mở rộng qua rất nhiều thứ phi vật chất như tình yêu, sự ủng hộ, hoặc truyền cảm hứng. Quan trọng hơn, lòng biết ơn dành được từ đều món đá quý mà cấp thiết đáp trả lại (như mạng sống) thì làm nên trung thành và nhiệm vụ trọn đời.
Bạn đang xem: Thiện nguyện là gì
Theo Sherry thì hành vi đóng góp từ thiện được phân tích và lý giải dựa bên trên lòng trắc ẩn (altruism) và tính vị kỷ/tư lợi (egoism) . Về cơ bản, lòng trắc ẩn được tư tưởng là hành động vì ích lợi của tín đồ khác, còn tính vị kỷ thì được hiểu như lợi ích cá thể là nguyên tắc nền tảng cho hành động cho.
Lòng trắc ẩn được khích lệ bởi các tôn giáo không giống nhau. Thiên Chúa Giáo nhấn mạnh tình yêu cùng từ thiện là biểu thị của lòng tin vào chúa. Đạo Hồi nhận định rằng từ thiện dù cho là tự nguyện hay đề xuất đều là hành vi thỏa mãn ý muốn đợi của đức Allah. Đạo Phật dấn mạnh tới việc tiết chế lòng tham cá nhân và sự giúp sức chúng sinh. Còn đạo do Thái thì tôn vinh hành vi hào hiệp với các chuyển động vì cộng đồng. Không giống với tôn giáo, nhà nghĩa nhân đạo lại nhờ vào lý trí để khuyến khích hành vi từ thiện. Đối với những người theo công ty nghĩa nhân đạo, bài toán giảm nỗi đau của fan khác là một hành vi có chân thành và ý nghĩa với cá nhân, chế tác ra cảm xúc hạnh phúc, và góp phần vào công dụng chung.
các nhà triết học lý giải một cách khác nhau, thậm chí trái ngược nhau về hành vi từ thiện. Với Aristotle, Rousseau và một trong những nhà tư tưởng học vừa mới đây như Carl Rogers cùng Abraham Maslov, thực chất của con fan là hỗ trợ người khác qua khỏi nhức khổ, hoặc con người dân có tính hy sinh cho tác dụng của cùng đồng. Điều này có nghĩa trường hợp một ai đó không triển khai hành vi trợ giúp người khác trong nguy hiểm thì đó là biểu hiện của sự thoái hóa tính năng người. Ngược lại, Machiavelli, Hobbes cùng Freud mang đến rằng bạn dạng tính con fan là ích kỷ, tư lợi. Theo cách nhìn này, các hành vi trường đoản cú thiện không xuất hành từ bạn dạng tính bạn mà do cấu trúc xã hội áp đặt hành vi này lên con người. Một trong thể hiện rõ nhất sẽ là trừng phạt những ai vi vi phạm lệ của xóm hội.
tuy nhiên, những người trong các số đó có Franklin Gamwell nhận định rằng một hành động thiện nguyện so với người này hoàn toàn có thể được biểu đạt như là vì lòng trắc ẩn nhưng so với người khác lại xuất vạc từ tư lợi. Từ mắt nhìn này, theo Dwight L Burlingame thì cả lòng trắc ẩn lẫn tính tư lợi những tồn tại tuy vậy song trong một nhỏ người làm cho họ có niềm tin hợp tác. Hầu như hành vi của nhỏ người không những có bộ động cơ vì tín đồ khác hoặc chỉ vì lợi ích của mình, mà bao hàm cả hai. Nhà triết học giáo dục đào tạo Dewey, tự đó nhấn mạnh vấn đề đến tầm quan trọng của giáo dục chưa phải là thăng bằng hai bộ động cơ này nhưng là làm thế nào để trở nên tân tiến cái tôi nhưng mà ở đó những hành vi có lợi cho xã hội được xem trọng.
Một quan điểm chính khác mang lại rằng các hành vi vì công dụng của người khác thường xuất phát từ lòng thấu cảm hay năng lượng nhận thức được tình cảnh của một người và có cảm giác với yếu tố hoàn cảnh của người. Clary cùng Snyder nhờ vào đây để phát triển ra một khung giải thích tại sao một tín đồ lại tình nguyện thao tác làm việc thiện. Theo quy mô này thì có năm chức năng, đó là: (i) biểu hiện giá trị - kia là biểu thị sự quan tâm cho những người khác, hành động một cách vị tha; (ii) có tính say mê nghi làng hội – hành vi vì là member của một nhóm; (iii) đảm bảo cái tôi – làm giảm xúc cảm tội lỗi và giúp cá thể cảm giác tốt; (iv) học thức – giao lưu và học hỏi về một điều gì đó; (v) thực dụng chủ nghĩa – tất cả thêm tài năng hoặc thông tin vì mục đích nghề nghiệp. Vậy nên hành vi tình nguyện gồm cả rượu cồn cơ cá nhân lẫn bộ động cơ xã hội.
Xem thêm: Hướng Dẫn Chơi Game Cuộc Chiến Xuyên Thế Kỷ 2, Age Of War 2, Game Cuộc Chiến Xuyên Thế Kỷ 2, Age Of War 2
Theo Dwight L Burlingame, việc chỉ phụ thuộc vào lòng trắc ẩn để lý giải cho hành vi từ thiện là ko đầy đủ, thậm chí còn phản công dụng vì nhì lý do. Vì sao thứ nhất, phần đông hành vi từ bỏ thiện đều phải có hai hộp động cơ (tư lợi cùng vị tha) hoạt động cùng nhau. Lý do thứ hai, việc chỉ viện dẫn lòng trắc ẩn đang nâng bạn cho lên cao và hạ tín đồ nhận xuống thấp, và trong trường hợp kia nó vẫn phản công dụng về phương diện đạo đức. Theo William Dean thì bài toán lòng trắc ẩn mệnh danh người cho vị họ có thể cho cơ mà không đòi hỏi phải đáp trả, còn giúp thấp bạn nhận vày họ dấn mà không nhất thiết phải suy tư. Để giải quyết nghịch lý này, Robert Payton chỉ dẫn khái niệm “hành hễ tự nguyện vì công dụng công”. Theo tư tưởng này, thì các hành vi từ thiện bao gồm việc đến và nhận (tiền, vật dụng dụng) một giải pháp tự nguyện dựa trên công dụng công sẽ có giá trị đạo đức trung tính. Theo Mike Martin , lúc đó thì bài toán phán xét đạo đức nghề nghiệp sẽ phụ thuộc vào vụ câu hỏi cụ thể, đặc trưng khi xuất hiện thêm xung hốt nhiên về lợi ích giữa tín đồ cho và fan nhận.
Như vậy có tương đối nhiều triết lý phân tích và lý giải về hành vi từ thiện, nhưng mà dù bắt nguồn từ lòng trắc ẩn (altruism) hay bốn lợi (egoism) thì ở đầu cuối vẫn là giúp cho cá nhân cảm thấy là một người xuất sắc hơn sau khoản thời gian đóng góp .
Ngoài triết lý phụ thuộc lòng trắc ẩn hay bốn lợi, lòng hàm ơn (gratitude) cũng rất được nghiên cứu giúp và cho biết thêm đóng vai trò đặc trưng trong vấn đề thúc đẩy hoạt động từ thiện. Lòng hàm ân được hiểu như là (i) một đáp trả xúc cảm với một sự tử tế; (ii) một tâm trạng hàm ân với phần lớn giá trị và thú vui trong cuộc sống nói chung (ví dụ một ngày đẹp nhất trời, một hành vi tử tế) ; với (iii) một điểm sáng thể hiện tại lối sống biết trân trọng bạn khác và vắt giới họ đang sống . Lòng biết ơn, với phương pháp hiểu như vậy, bao gồm vai trò đặc trưng đối với cá thể và làng hội, bao gồm việc nâng cấp sức khỏe khoắn thể hóa học và tinh thần, unique sống, cùng tính vị xóm hội. Một số triết lý đã lý giải mối tình dục giữa lòng hàm ân và tính vị làng mạc hội, rõ ràng lòng biết ơn như là (i) một phong vũ biểu đạo đức nghề nghiệp ; (ii) cơ sở cho sự trao đổi gồm đi có lại ; với (iii) bảo trì và thi công sự đính bó cũng tương tự mối quan hệ nam nữ xã hội . Theo McCullough lòng biết ơn khuyến khích cùng củng nuốm hành vi tất cả đạo đức (khi được nói ra, lòng hàm ơn sẽ khuyến khích bạn cho liên tục cho trong tương lai).
Lòng biết ơn tác động đến tính vị xã hội nhưng trong đó chuyển động từ thiện phụ thuộc vào vì nó là hộp động cơ đạo đức mang lại hành vi đáp trả (có đi bao gồm lại). Nguyên tắc gồm đi có lại là tối quan trọng để giải thích sự lâu dài của lòng trắc ẩn trong xã hội. Sự đáp trả hoàn toàn có thể được phân thành trực tiếp hoặc gián tiếp. Đáp trả trực tiếp tất cả nghĩa A góp B và sau này B giúp lại A khi gồm dịp. Sự đáp trả thẳng này chỉ xảy ra khi A cùng B biết nhau với khi tương tác sau đây họ gợi ghi nhớ lại hành vi quá khứ. Ví như A cùng B phân vân nhau thì sự đáp trả rất có thể được triển khai gián tiếp, lấy một ví dụ A giúp B cùng từ kia A có lừng danh để A được C giúp khi A cần. Hoặc lúc A góp B thì B lại đi giúp C vì B trân trọng sự giúp đỡ do mình đã có đề xuất được hỗ trợ trong vượt khứ. Vì thế lòng hàm ân và sự đáp trả góp tăng sự khoáng đạt trong xóm hội. Xung quanh ra, theo Fredrickson , lòng biết ơn không những có ảnh hưởng vượt qua sự đáp trả vật hóa học mà còn ảnh hưởng tác động đến việc xây dựng các mối quan hệ tình dục trong làng hội. Điều này là do cảm giác tích cực giành được từ lòng biết ơn sẽ có tác dụng tăng sự đính bó, giúp họ xây dựng những mối quan hệ nam nữ mới, trân trọng những mối quan hệ vẫn có. Bởi vì mối quan hệ tình dục này cải cách và phát triển giúp cho vấn đề trao thay đổi và hỗ trợ xã hội tốt hơn.
Xem thêm: Chảnh Đào Ngâm Đường Phèn Có Tác Dụng Gì, Chanh Ngâm Đường Phèn Có Tác Dụng Gì
vấn đề tỏ lòng biết ơn (ví dụ như nói Cảm ơn) có tác động khuyến khích các hành vi vị làng mạc hội. Phân tích của McCullough cho biết thêm những bạn cho được nói “cảm ơn” tất cả xác xuất liên tục cho sau này cao hơn so với những người cho không được đãi đằng lòng biết ơn. Trong số những lý vày là vấn đề bày tỏ lòng biết ơn hỗ trợ cho người cho thấy thêm người thừa nhận đã cảm giác được sự khoan thai của tín đồ cho và sẽ đáp lại vào tương lai. Các phân tích thực nghiệm đã khẳng định việc này. Ví dụ phân tích của Bartlett với DeSteno cho thấy những người nhận thổ lộ lòng hàm ân đã chuẩn bị giúp lại bạn cho ở những công việc khác (ví dụ điền những phiếu khảo sát nhàm chán), hoặc thậm chí giúp sức một fan thứ bố khác. Vấn đề bày tỏ lòng hàm ân (I am grateful khổng lồ you) là một trong những dự báo giỏi hơn cho câu hỏi đáp trả sau này với bài toán bày tỏ một nhiệm vụ (I own you one). McCullough cho rằng việc giãi tỏ lòng hàm ơn thì chế tạo ra cảm giác tích rất hơn việc bày tỏ nhiệm vụ phải trả trả.
Lòng biết ơn là một trong những trong những cảm xúc quan trọng nhất tương tác con bạn cho đi. Theo Adam Smith, con tín đồ sẽ thường tỏ lòng hàm ân với những người dân có ý định giúp đỡ họ, đã giúp đỡ họ, và thấu hiểu cảm giác biết ơn của họ. Những nhà định hướng sau này Simmel và Gouldner nhận định rằng lòng hàm ân là các đại lý để địa chỉ sự trả ơn của con người, là cam kết ức đạo đức nghề nghiệp của loài người, cùng một bổ sung tuyệt vời cho đa số thể chế đồng ý (như phương pháp và hợp đồng) vào việc gia hạn nguyên tắc “có đi có lại” mang lại xã hội. Theo Simmel, nhỏ người còn tồn tại cả cảm hứng biết ơn với hầu hết nghệ sĩ, nhà chính trị thậm chí họ chưa chạm chán mặt bao giờ, những người mà qua những hành vi gián tiếp hữu dụng cho họ. Như vậy, lòng hàm ân theo Simmel thì quá qua rất nhiều vật chất mà không ngừng mở rộng qua rất nhiều thứ phi vật chất như tình yêu, sự ủng hộ, hoặc truyền cảm hứng. Quan trọng hơn, lòng biết ơn dành được từ đều món đá quý mà cấp thiết đáp trả lại (như mạng sống) thì làm nên trung thành và nhiệm vụ trọn đời.
