Om mani padme hum là gì

  -  

Câu thần crúc “Om Mani Padme Hūm” là một trong trong những câu thần chú khét tiếng nhất trong Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông nhỏng Phật giáo Tây Tạng tụng hiểu trong gần như nghi tiết tu tập.

Bạn đang xem: Om mani padme hum là gì

Câu thần crúc nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm quốc tế ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng ngày một nhiều địa điểm trên trái đất đã phiên âm câu thần crúc trực tiếp tự giờ đồng hồ Phạn ra nhiều đồ vật giờ đồng hồ khác như China, Tây Tạng, Japan, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra giờ đồng hồ Trung Quốc thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong khiếp 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Ttiết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Người Việt họ đã không phiên âm trực tiếp tự tiếng Phạn ra tiếng Việt mà lại đọc câu phiên âm của Trung Quốc theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni chén mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén bát mễ hồng”. Trong Kinc Karaṇḍavyūha thì hiểu thành: “Úm Ma Ní Bát Nột Minch Hồng.”

Bây giờ đồng hồ, ví như họ phiên âm thẳng tự tiếng Phạn ra tiếng Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni Pa (đơ) Mê Huum”. (chữ đơ hiểu nhỏ liền với chữ Pa thành một âm, uu hiểu lâu năm gấp hai u). Phiên âm ra giờ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” xuất xắc “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra tiếng của một trong những mước không giống (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— Hàn Quốc ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Nhật Bản (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tốt Um maani badmi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). thì thần chụ nầy được kiếm tìm thấy đầu tiên vào tởm Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Tmáu Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh) vào Phật giáo China. Trong kinh nầy đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chụ lợi lạc duy nhất. mặc khi ta cũng gởi ước muốn nầy cho tới tất cả triệu vị Phật với nhờ vào đó đã nhận được được lời dạy nầy trường đoản cú đức Phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một số học mang Phật học tập khác lại nhận định rằng câu thần crúc nầy đã có được thực hiện nhằm tu tập vào Phật giáo Tây Tạng là nhờ vào tác phđộ ẩm Sādhanamālā được xuất phiên bản vào cố kỷ 12 (4).

Chúng ta vẫn biết thần crúc “Om Mani Padme Hūm” là một trong những Một trong những thần chụ khét tiếng độc nhất vô nhị trong Phật giáo. Cũng là một trong những trong số những thần chụ được sử dụng thịnh hành nhất. Và cũng sẵn sàng dành riêng cho ngẫu nhiên ai cảm thấy mong thực hành thực tế bài toán tụng niệm vị không yên cầu một nghi thức hướng dẫn trước bởi vì một đạo sư nào.

Thần chú nầy được hiểu là thần chụ của Bồ-tát Quán Thế Âm (Bồ-tát Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng China là Guanyin: Quan Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được hiểu là hiện tại thân của Lòng Từ Bi của đức Phật. Đó là thần chú quan trọng đặc biệt quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chụ nầy là thần chụ ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) biết tới vị tái sinh của Bồ-tát Quán Thế Âm, vì thế câu thần crúc nầy được tôn thờ một bí quyết quan trọng đặc biệt do những người dân sùng kính ngài.

— Sự trải đời ngặt nghèo của giới Bà La Môn sinh sống Ấn Độ về việc phạt âm tuyệt đối hoàn hảo chính xác của tiếng Phạn trong số câu thần chụ bị thua cuộc Khi Phật giáo được truyền sang những nước khác vị sinh sống đầy đủ chỗ kia những dân cư địa phương thơm quan yếu nào phân phát âm đúng đắn câu thần crúc bởi tiếng Phạn được.

Vì cố gắng sinh hoạt Tây Tạng, vị trí mà lại mặc dù câu thần crúc nầy luôn luôn được khôn xiết coi trọng, và luôn sống trên môi của nhiều người vào toàn bộ phần đông tiếng thức dậy, nó được người Tây Tạng hiểu thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, thế vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên lòng tiếng Phạn).

— Người Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì crúc (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng phương pháp phát âm to lớn lên, hoặc thầm yên mang đến riêng rẽ bản thân nghe, hoặc niệm trong lòng trí, hoặc quan sát văn bản của thần chụ, thì cũng có thể có công dụng nhỏng nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương thương thơm và cứu vớt độ của Bồ-tát Quán Thế Âm, ngài là hiện thân của lòng Từ Bi của đức Phật.

Chính vày nhìn bạn dạng viết của thần chụ cũng đươc chỉ ra rằng có cùng công dụng, cho nên vì thế câu thần crúc nầy thường xuyên được xung khắc bên trên đá, với được đặt ở đa số nơi bạn ta hoàn toàn có thể thấy được.

Hoặc câu thần chụ được viết bên phía trong các guồng cù được bằng tay, call là guồng con quay Mani (Mani wheel), Tức là guồng cù nguyện cầu (prayer wheel) khiến cho Phật tử (Tây Tạng) quay guồng và mặt khác bắt gặp câu thần crúc con quay trong guồng. Rất nhiều guồng tảo Mani bé dại tốt bự với hàng triệu bản chnghiền câu thần crúc Om Mani Padme Hūm sinh sống phía bên trong được thấy sống phần lớn vị trí trong những vùng khu đất gồm ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 Phân tích theo nghĩa đen:

hầu hết fan, nhất là những học trả bạn Tây pmùi hương nhận định rằng xung quanh nhì từ bỏ Om với hūm sống hai đâu thì giữa câu chính là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là nghỉ ngơi thể locative (chỉ vị trí) của từ padma (danh từ giống như trung, nghĩa là hoa sen), cho nên manipadme được dịch ra là Viên Ngọc Trong Hoa Sen. Và họ vẫn dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý trong hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, trong sách có nhan đề “Những Người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng và pmùi hương Tây (5) đang bội nghịch đối bài toán gán ý nghĩa đó, vày ông cho rằng ý nghĩa đó đạt được vày sự đối chiếu rập khuôn về thần chụ của những công ty Đông pmùi hương học tập cội Tây pmùi hương. Ý nghĩa nầy không gật đầu đồng ý được theo phân tích ngôn ngữ hoc, và cả theo truyền thống Tây Tạng. Và Lopez nhận định rằng sẽ là triệu chứng của phương thức tiếp cận kỳ quái về Đông pmùi hương của không ít đơn vị Đông phương thơm học tập tín đồ Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” chưa phải do nhì trường đoản cú mani và padme ghxay lại trong số đó padme là sinh sống thể locative (địa chỉ cách) của padma (hoa sen), mà lại manipadme là sống thể vocative sầu (hô biện pháp, diễn đạt nói với ai) của tự manipadma, nhưng mà manipadma là 1 thương hiệu không giống của Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có tương đối nhiều danh hiệu khác biệt.

Lopez cũng xem xét rằng đa số kinh sách Phật giáo Tây Tạng coi vấn đề dịch nghĩa câu thần crúc nầy là câu hỏi máy yếu hèn, cơ mà hầu hết là tập chú vào sự tương ứng của 6 âm của câu thần crúc với rất nhiều đội khác nhau bao gồm 6 đặc trưng vào Phật pháp. Chẳng hạn, trong The Chenrezig Saddhamãng cầu, Tsangar Tulku Rinpođậy không ngừng mở rộng chân thành và ý nghĩa của câu thần crúc, đem 6 âm tượng trưng cho sự tkhô hanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm Tiết Trong Thần Chú: Tkhô giòn Tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpobịt (7), đã cho rằng 6 âm máu trong thần crúc Om Mani Padme Hūm là để tkhô nóng tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: Thanh tịnh hóa cõi Trời, khu vực ngơi nghỉ của chỏng Thiên (Deva), bằng phương pháp góp chư Thiên loại bỏ tính từ bỏ phụ, tự thị (pride) cùng thỏa mãn cùng với hạnh phúc tròn đầy (bliss), với cầu ý muốn chúng ta được tái sinc vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: Thanh hao tịnh hóa cõi A-tu-la (chỗ sống của các vị thần Āsura), bằng cách góp các vị thần A-tu-la loại trừ tính ganh tỵ (Jealousy) với lòng yêu thích mong những niềm vui (Lust for entertainment), cùng ước muốn chúng ta tái sinch vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: Thanh tịnh hóa cõi Người (Human) bằng cách góp thải trừ lòng đăm mê với tmê mẩn ý muốn (passion/desire), với mong ước bọn họ tái sinh vào Thế Giới Cực Lạc (giờ Tây Tạng: Dewachen) của đức Phật A Di Đà.

— Pad: Tkhô cứng tịnh hóa cõi Súc Sinc (Animal) bằng phương pháp giúp đào thải ngây ngô dốt, vô minh với thành kiến (ignorance/prejudice), cùng mong ước được tái sinh vào cõi Có Sự Hiện Diện của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: Tkhô giòn tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp vứt bỏ sự nghèo nàn, thiếu thốn đồ dùng dụng (poverty/possessiveness) với ước muốn được tái sinc vào cõi Hoàn Hảo của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: Tkhô nóng tịnh hóa cõi Địa Ngục (khu vực nghỉ ngơi của Naraka, bọn chúng sinh vào địa ngục) bằng phương pháp góp đào thải tính xâm lăng, khiêu hấn, và lòng căm thù (aggression/hatred), cùng mong được tái sinch vào cõi Có Tòa Sen của ngài Quán Thế Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm Tiết Trong Câu Thần: Chú Giúp Hoàn Thành Sáu Ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục tía la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một biện pháp khác trong việc tìm kiếm sự khớp ứng của 6 âm huyết của câu thần chụ cùng với 6 đặc thù của Phật pháp đã được Gen Rinpobít, viết vào tài liệu Kho Tàng Của Các Bậc Giác Ngộ (8) như sau:

“Cái thần crúc Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm mà lại bao gồm năng lượng mập mạp, cũng chính vì nó cất cái chủ chốt của cục bộ lời dạy dỗ của đức Phật. Khi bạn tụng đọc âm thứ nhất Om thì chúng ta được độ để hoàn thiện vào bài toán thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma góp triển khai xong Việc thực hành Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành câu hỏi thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thành việc thực hành Tinh Tấn, âm Me góp hoàn thiện việc thực hành Tthánh thiện Định, cùng âm ở đầu cuối Hūm góp triển khai xong câu hỏi thực hành Trí Tuệ.

Nhỏng cụ Theo phong cách nầy, Việc tụng niệm ở trong lòng câu thần chú sẽ giúp đỡ hoàn thành việc thực hành 6 Ba La Mật trường đoản cú Bố Thí tới Trí Tuệ. Con đường của 6 Ba La Mật nầy là con phố đã đi qua do toàn bộ chỏng Phật vào bố thời. Thế thì liệu có còn gì khác có ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chụ cùng chấm dứt sáu Ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm Tiết Của Thần Chú: Giúp Không Tái Sinch Trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý phía tương ứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm ngày tiết trong thần crúc nầy góp hành giả ko tái sinc trong 6 cõi luân hồi, nghĩa là bay vòng sinh tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngăn cản sự tái sinch vào vào sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa Black là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngăn uống cản sự tái sinch vào cõi Ttách (god realm), Ma ngnạp năng lượng cản sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngnạp năng lượng cản sự tái sinc vào cõi Người (Human Realm), Pad ngnạp năng lượng cản sự tái sinch trong cõi Súc Sinc (Animal Realm), Me ngăn uống cản sự tái sinh vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), cùng Hūm ngăn uống cản sự tái sinh vào cõi Địa Ngục (Hell Realm)”.

3.5 Giải Thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thiết bị 14

Trong bài giảng trên một website về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma máy 14 sẽ viết:

“Đọc tụng câu thần crúc Om Mani Padme Hūm vậy nên cực tốt, dẫu vậy trong khi chúng ta làm như vậy, chúng ta nên nghĩ về về ý nghĩa của nó, bởi ý nghĩa của sáu âm là thâm nám sâu cùng rộng…trước hết, Om <…> thay mặt cho thân, khẩu, và ý không tkhô giòn tịnh của hành giả; nó cũng thay thế cho thân, khẩu với ý tkhô hanh tịnh đáng tán thưởng của một vị Phật <…>”

“ Con mặt đường tu được chỉ ra rằng vày tư âm kế tiếp. Mani, Tức là viên ngọc, tượng trưng mang lại số đông yếu tố của phương tiện đi lại, phương thơm pháp: đa phần là trọng tâm người thương đề, là đại trường đoản cú, đại bi, lòng trường đoản cú bi, vị tha nhằm biến hóa giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, có nghĩa hoa sen, bảo hộ mang lại trí tuệ, tuệ giác tánh Không <…>”

“Hūm thay mặt cho việc vừa lòng nhất giữa phương tiện, cách thức tu (là trường đoản cú bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quy trình tkhô hanh tịnh hóa. Quá trình thanh khô tịnh hóa yêu cầu được dứt do sự hợp tuyệt nhất quan yếu phân loại được của phương tiện, cách thức tu với trí tuệ <…>”.

“Bởi vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quy trình thực hành thực tế một đường lối tu mà đó là một trong sự hợp nhất bắt buộc phân chia được giữa phương tiện đi lại, cách thức tu là lòng từ bỏ bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể đổi khác dần dần thân, khẩu với ý không tkhô giòn tịnh của bạn kết giao, khẩu, và ý thanh tịnh đáng tán thưởng của một vị Phật “

3.6 Quan Điểm của Lama Anagarika Govindomain authority và Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, trong sách Nền Tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần crúc nlỗi «Om Mani Padme Hūm» thì có thể chứa nhiều tầng ý nghĩa không giống nhau, không thể dịch thành một câu đơn giản và dễ dàng được.

Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài giảng “Kho Tàng Chủ Yếu Của Các Bậc Giác Ngộ” (11), sẽ nêu ra ý tưởng:

“Không một điều tỉ mỷ cô quạnh nào trong 84 nghìn pháp môn của đức Phật mà ko hàm cất vào câu thần chụ có 6 âm máu của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và tương tự như hầu hết đặc thù của “Mani = ngọc quý” được ca tụng mãi mãi trong ghê sách … Dù vui tốt buồn, ví như họ lệ thuộc vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán Thế Âm) sẽ không bao giờ bất chấp họ, lòng chiêu mộ đạo thâm thúy đang trường đoản cú vạc khởi, trổi dậy trong thâm tâm họ với Đại thừa Phật giáo sẽ tiến hành xúc tiến một giải pháp dễ dàng dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpođậy nói nlỗi thế? Tất cả lời dạy dỗ của đức Phật phần lớn dựa vào sự tìm hiểu của ngài về việc có mặt trong cuộc đời của không ít chiếc cơ mà con người cho rằng khổ, dòng cơ mà ngài chỉ ra rằng ko quan trọng vào cuộc sống. Ngài đã chỉ ra những ngulặng nhân tạo ra khổ, với cũng đã đã cho thấy hồ hết cách thức nhằm khử các nguim nhân ấy tương xứng cho hầu hết đối tượng người dùng không giống nhau, trong số những yếu tố hoàn cảnh khác biệt.

Một trong những phương thơm cách đó là cách tân và phát triển lòng Từ Bi. Mà lòng Từ Bi là chủ đạo của Phật giáo Đại quá. Ngài Quán Thế Âm Bồ-tát là hiện nay thân của Lòng Từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần crúc dành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán Thế Âm.

Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong những lúc thực hành cửa hàng tưởng, bọn họ tưởng tượng bạn dạng thân bọn họ là 1 vị Phật, trong ngôi trường vừa lòng nầy là ngài Quán Thế Âm, đức Phật của Từ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig vào giờ Tây Tạng). Việc thực hành này để giúp chúng ta sửa chữa ý nghĩ về của phiên bản thân bọn họ là của bọn họ bởi vì ý nghĩ về của bản thân họ như là của đức Quán Thế Âm. Nhờ kia, họ sẽ từ từ giảm bớt và sau cùng thải trừ được sự bám chắc vào mẫu té của bọn họ.

Điều nầy sẽ mở rộng lòng trường đoản cú bi của họ tới bạn dạng thân chúng ta với tới những người dân không giống, và trí hợp lý với trí tuệ của chúng ta được cải thiện lên, được cho phép họ nhận biết rõ ràng phần lớn gì mà một người nào đó thiệt sự cần với chúng ta hội đàm chủ kiến cùng với bọn họ một cách cụ thể với đúng chuẩn (12).

Nhờ kia, họ new trợ giúp được bọn họ, có nghĩa là chúng ta biểu hiện được công dụng của Phật pháp. Đó là 1 trong những thể hiện của giác ngộ, mục tiêu của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần crúc theo tinh thần cửa hàng tưởng ấy, chính là thực hành tổng thể lời dạy của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự Biến Đổi Lời Nói Của Kalu Rinpođậy (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpobịt, trong chương thơm Bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), đã nêu lên ý nghĩa chức năng của câu thần crúc Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã giúp hành đưa đi cho giác ngộ nhờ biến hóa tiếng nói. Ngài viết nhỏng sau:

“Khía cạnh máy nhì của việc chuyển đổi (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan cho tới lời nói của họ. Mặc dầu rất có thể dễ dàng coi khẩu ca như thể bắt buộc nắm bắt được, khẩu ca chỉ mở ra và biến mất, chúng ta lại thật sự liên quan tới nó như một chiếc bao gồm thật. Chính do họ trsống đề xuất quá bám víu vào rất nhiều gì bọn họ nói với nghe cho nên vì thế lời nói new gồm năng lượng như thế. Chỉ là tiếng nói thôi, không tồn tại thực thể cơ bản, mà lại sao hoàn toàn có thể định chiếm hạnh phúc và khổ cực của chúng ta. Chúng ta tạo thành vui thú với khổ cực bởi sự dính víu cơ bản của họ vào âm thanh hao cùng tiếng nói.

Trong Kyên ổn Cương Thừa (Vajrayāna), chúng ta tụng niệm với quán tưởng về câu thần chụ ấy, kia là: Âm thanh giác ngộ, Lời nói của Bồ Bát Của Lòng Từ Bi, Sự kết hợp thân Âm Thanh hao và Tánh Không. Nó không có thực thể nội trên, tuy vậy chỉ là biểu lộ của âm tkhô hanh thuần túy, ra mắt bên cạnh đó với Tánh Không của nó.

Nhờ qua mẫu thần chú nầy, chúng ta không còn bám víu vào dòng thực thể của khẩu ca với âm thanh gặp gỡ cần vào đời sống, nhưng mà thực triệu chứng nó là Không về mặt thực chất. Thế rồi sự nhiễu loàn của vày ảnh hưởng của khẩu ca vào thân trung ương chúng ta được biến hóa thành sự giác ngộ.

Xem thêm: Z-Score Là Gì ? Hạn Chế Của Z Score Hệ Số Nguy Cơ Phá Sản Là Gì

Ban đầu, sự phối kết hợp thân Âm Tkhô nóng và Tánh Không chỉ là một khái niệm trí tuệ về đa số gì nhưng mà sự thiền khô quán của chúng ta phải hướng về. Rồi dựa vào qua việc vận dụng liên tục, quan niệm ấy biến hóa thực hội chứng của bọn họ. Tại trên đây, cũng giống như sinh sống phần lớn cẩn thận khác vào thực hành, thể hiện thái độ của hành đưa là đặc biệt quan trọng hơn hết.”

Sự giác ngộ ấy bao gồm tất cả hồ hết gì bạn cũng có thể nên đọc biết nhằm tương trợ tất cả chúng sinh kể cả phiên bản thân bọn họ, thoát ra khỏi cực khổ. Vì nguyên do nầy nhưng mà cục bộ Phật pháp, tổng thể chân lý về bản chất của buồn bã cùng nhiều con đường khử nguyên ổn nhân của khổ, được hiểu đựng vào sáu âm máu nầy (14).

Riêng fan viết bài bác nầy chỉ là 1 trong những kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Nhưng lúc nghe, phát âm và tò mò câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng tìm kiếm ý nghĩa:

1. Nếu mani vào câu thần chụ trái là viên ngọc, thì viên ngọc là hình tượng của đồ vật gi vào Phật pháp?

2. Nếu padme quả là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, bên trên hoa sen, khu vực hoa sen, … Thế thì hoa sen, rồi vào hoa sen, trên hoa sen, … là biểu tượng của cái gì vào Phật pháp?

Theo hướng “ntạo ngô” đó, người viết xin nêu ra một số trong những ý như sau: Mani là viên ngọc, tiến thưởng, … là một trong trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà nhiều Kinh Phật nlỗi Kinc A Di Đà, Kinc Diệu Pháp Liên Hoa, Kinh Vô Lượng Tbọn họ hay dùng để chỉ đặc điểm xinh xắn và trang nghiêm chỗ các Cõi Phật, quan trọng đặc biệt Cõi Cực Lạc của đức Phật A Di Đà. do đó Mani trong câu thần crúc ko phần đông có một báu, mà lại tượng trưng cho tất cả bảy báu.

Mặc khác, trong Kinch Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) chủ yếu Thất Thánh Tài, Tức là bảy món gia sản của bậc thánh bao gồm : Tín, Giới, Văn uống, Xả, Huệ, Tàm, Quý. tức là tín đồ tu theo Phật đề xuất phân phát khởi lòng tin vững mạnh để tiến tu; nghiêm mật duy trì gìn giới luật; nghiên cứu gọi tụng kinh khủng, lắng nghe và học tập hiểu những lời giảng giải, hướng dẫn đúng đắn của các đạo sư, những thiện nay tri thức; buông xả phần đa buộc ràng vướng mắc trong trái tim thức, ko chấp trước vào tiếng nói, hành động của tín đồ, không giữ mãi trong tim những gì tốt xấu, vừa ý, nghịch lòng; tra cứu cầu sự tốt nhất của trí tuệ; luôn luôn giữ trọng tâm để nhận ra lỗi bởi bản thân gây nên, từ sám ăn năn nhằm chừa bỏ những lỗi lầm; so với người thì luôn luôn lưu trung ương để từ biết hổ thứa hẹn Khi lỡ phạm tội ác (mặc dù người ko lưu giữ tâm).

bởi thế mani vào câu thần chú tượng trưng ko đông đảo cho những đặc điểm đẹp tươi, chỉnh tề của nước ngoài chình họa trong cõi Phật ngoài ra tượng trưng cho cả các đặc điểm tốt rất đẹp rất cần được tất cả trong tâm địa thức của hành trả nhằm hành mang new có thể theo chân các bậc thánh đi vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc quyền quý cực kỳ, với được đặt ra tương đối nhiều lần trong các kinh sách Phật.

Xin nêu ra tại chỗ này vài ba điển hình:

Hình ảnh hoa sen thứ nhất xuất hiện thêm vào đạo Phật là ngay trong khi đức Phật vừa đản sinh, tức khi hoàng thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa mới được hiện ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nsinh hoạt đỡ bước chân ngài.

Trong Nức hiếp Thừa Luận Thích, hoa sen được hiểu bao gồm bốn sệt tính: mùi thơm, thanh hao tịnh, mềm mại và mượt mà, cùng khả ái là bốn công dụng được dùng để bảo hộ mang lại tứ đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của Niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là bốn đức tính của Phật pháp thân (16).

Với hồ hết công dụng cao niên đó, hoa sen thường xuyên được dùng làm cho biểu tượng tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, Bồ Tát, Khi những ngài tmáu pháp hay thiền khô định.Trong Kinch Bổn Sanh Tâm Địa Quán, các các loại hoa sen sử dụng làm tòa ngồi cho các vị Phật Khi các ngài giảng pháp cho những mặt hàng Bồ-tát nlỗi sau:

— Giảng Bách Pháp Minch Môn: Clỗi Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen nngây ngô cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minch Môn: Clỗi Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là biểu tượng của Tính giác tròn đầy với tất cả sẵn vào toàn bộ bọn chúng sinh (18).

Trong Kinc A Di Đà những hoa sen sống ao thất bảo, hình mẫu mang lại phẩm đức với hạnh nguyện của fan chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, Lúc được sinh về cõi Tịnh độ, tùy sinh hoạt phẩm hạnh mà được hoá sanh vào trong 1 trong những loại sen đó. Lúc vãng sanh, tùy theo phước huệ luật pháp trong 9 phẩm, nhưng mà hoa sen vẫn nnghỉ ngơi với tỏa chiếu ánh hào quang, ngay tắp lự sau khi được sinh về, hoặc sau một ngày tối, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đã cần sau rất nhiều kiếp (19).

Như thay padme vào câu thần crúc (sinh sống trong hoa sen , ở địa điểm hoa sen, bên trên hoa sen, …) phù hợp là ý nói được vãng sinh về cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng chính là được sống thường xuyên cùng với tính giác, với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là tất cả đủ bốn cách để được ngồi bên trên tòa sen nlỗi một vị Phật, tức là giác ngộ thỏa mãn, đạt trái Phật.

Bởi vậy, Lúc gọi câu thần chụ “Om Mani Padme Hūm”, hành đưa sẽ sở hữu sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại), thật ra, ngài được vạc khởi lên trong tâm địa hành trả tự vị cầm sẵn tất cả, bđộ ẩm sinh tiềm ẩn trong thiết yếu thân trung ương hành mang, cùng qua đó hành trả đã đạt được sự tinch tấn trong Việc tiến tu theo ý nghĩa:

— Giúp mang lại hành mang thấu hiểu tình chất chỉnh tề, đẹp tươi của cảnh giới giỏi quốc độ của đức Phật mà lại hành mang tìm hiểu theo pháp tu của chính bản thân mình.

— Giúp mang lại hành đưa hiểu ra phiên bản thân bản thân cần được được đồ vật rất nhiều hành trang, tư lương gì nhằm rất có thể tiến tu.

— Giúp đến hành mang biết rõ rằng giả dụ bản thân một Lúc vẫn lắp thêm khá đầy đủ hành trang, với quyết trọng điểm tu tập thì chắc chắn vẫn đạt mang lại trái Phật.

Vậy câu thần chụ nầy tạo nên một sách tấn, một mối cung cấp khích lệ khỏe khoắn cho những người tu vị không các cho những người tu thấy rõ suốt thời gian đang đi với góp biết chuẩn bị không thiếu hành trang để đi, mà còn cho thấy thêm sẽ đi đến quả Phật.

Riêng cùng với các hành đưa theo Tthánh thiện tông, dù ko thực hiện câu thần chú nầy, nhưng lại như sẽ nêu trên, câu thần chú nầy nhắc nhở hành đưa là tánh giác (chân tâm) tất cả sẵn vào thân vai trung phong và hãy luôn luôn thức giấc thức nhằm sống được cùng với tánh giác.

Trong khi, hoa sen, chỗ hoa sen, …, còn đề cập cho hành trả nhớ lại câu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: Cầm hoa mỉm cười: đức Phật gửi hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài bác “Nói Cthị xã Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) gồm đoạn nhỏng sau:

“Truyền ttiết “Niêm hoa vi tiếu” lừng chừng gồm từ bỏ thời gian làm sao, chỉ thấy ghi chnghiền thành vlấn sâu vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, gồm đoạn ghi chnghiền nhỏng sau:

Vương Kinh Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền lành sư Tuyền Phật Huệ:

— Tthánh thiện gia nói Thế Tôn niêm hoa gồm từ bom tấn làm sao vậy?

Tuyền nói:

— Tạng khiếp ko thấy tất cả.

Công nói:

— Nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy bao gồm tía quyển “Đại Phạm Thiên Vương Vấn Phật Quyết Nghi kinh”, bèn gọi, vào gớm văn ghi thật rõ: Phạm Vương mang đến Linc Sơn hiến Phật nhành hoa “Ba la” màu sắc xoàn kim, buông bản thân làm cho sàng tọa, thỉnh Phật vày chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa đưa cành hoa lên thị chúng, nhân thiên hội bọn chúng dịp đó tất cả cả trăm vạn thảy phần đa ngơ ngẩn yên ổn thinch, chỉ gồm Klặng dung nhan Đầu Đà Ca Diếp nngơi nghỉ phương diện cười cợt mỉm, Thế Tôn ngay tức thì nói:

Ta vẫn tất cả Chính pháp Nhãn tàng, Niết bàn Diệu trung khu, Thực tướng tá Vô tướng, nay phó chúc mang đến Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapage authority ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật sinh hoạt trong hội Linh-sơn, tay rứa hoa lá sen đưa lên, cả hội bọn chúng phần đa ngơ-ngác. Chỉ bao gồm ngài thích chí chúm chím cười cợt (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta bao gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập vnạp năng lượng từ, kế bên học thuyết truyền riêng biệt, ni phó thác cho ngươi. Ngươi khéo cất giữ chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang lại xong, đến sau đang truyền đến A Nan. Thế-Tôn mang đến trước tháp Đa Tử call Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) mang lại phân chia nửa tòa mang đến ngồi, lấy y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKlặng phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp nơi bắt đầu pháp ko phápPháp không pháp cũng phápNay Lúc trao không phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

bởi vậy, ngoại trừ vấn đề câu thần crúc Om Mani Padme Hūm kể cho hành mang Tthánh thiện tông biết là tánh giác, chân trung khu là sẵn có vị trí thân trung tâm mình, hãy tỉnh thức để sinh sống với tánh giác mọi thời điểm, mọi nơi, thì câu thần crúc nầy cũng đề cập cho hành trả biết là Tnhân hậu tông vốn được chủ yếu đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại cho hậu nỗ lực, chớ để đứt mạng mạch.

Thế thì ngày bây giờ, hành mang Tnhân hậu tông, dù cho là fan Việt Nam chúng ta, cũng cần phải ý thức trách rưới nhiệm của phiên bản thân bản thân trong bài toán giữ lại gìn cùng trao truyền lại mạng mạch của Tthánh thiện tông cho vậy hệ tương lai.

Vậy câu thần chụ đang chuyển mua một thông điệp cực kỳ gồm chân thành và ý nghĩa đối với hành mang Thiền đức tông.

Tóm lại, phần nhiều so sánh bên trên mang đến họ biết các vị cao tăng cùng cả số đông học đưa Phật học uyên ổn thâm gọi ra sao về câu thần chú lừng danh hàng đầu vào Tinh độ tông cùng quan trọng vào Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Trong khi, bạn viết bài nầy là kẻ sơ cơ đã và đang xin nêu ra phát minh “ngây ngô” của mình. Nhưng cho dù phát âm ý nghĩa sâu sắc ra sao thì Phật pháp nói tầm thường, và câu thần chú nầy thích hợp chưa phải nhằm đọc suông, cơ mà điều quan lại vào là để thực hành.

Mỗi phe phái Phật giáo hiện có nghi tiết thực hành thực tế riêng rẽ. Trong phần bên trên, họ cũng đã thấy qua bài toán áp dụng, thực hành thực tế câu thần chụ nầy trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng rõ ràng cho dù thực hành thực tế theo trường phái như thế nào, vai trung phong thái của hành giả trong những lúc thực hành là khôn cùng quan tiền trọng: làm thế nào cho tất cả thân, khẩu, với ý tsay đắm gia triệt để vào quy trình tu tập.

Tài liệu tìm hiểu thêm và chụ thích

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of New York Press. pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration khổng lồ all the million Buddhas và subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetung Buddhism & the West, p. 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibechảy Buddhism & the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpođậy , The Chenrezig Saddhana8. Gen Rinpobít , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, Web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” cùng Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibechảy Works và Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tiberã Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in Thành Phố New York in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpobít , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Thích Thông Huệ, Hình tượng Hoa Sen trong Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật Học Từ Điển, Nhà Xuất Bản Tổng Hợp TP..HCM, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Crúc Nghĩa Kinc A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi chứa sách vào cung vua (sống Trung Quốc)22. H.T Thích Thanh khô Từ, Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân Không 1971, Thành Hội Phật Giáo Thành Phố HCM Ấn Hành – PL. 2534-1990 (hoàn toàn có thể hiểu tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)

theo niemphat.vn

Ghi crúc của vhpi.vn: Hiện nay đa số người Việt hay trì tụng trực tiếp theo sau giờ đồng hồ Phạn – Om Mani Padme Hum, vì giải pháp phát âm tụng siêu gần kề và dễ với phiên âm Tiếng Việt tiến bộ, Quý khách hàng hiểu có thể tìm hiểu thêm 2 phương pháp hiểu Tiếng Việt bên dưới:

01- Ôm Mani Pátmê Hùm.

Xem thêm: Hạnh Phúc Là Gì Nghị Luận Xã Hội, 10 Bài Văn Nghị Luận Về Hạnh Phúc Hay Nhất

02- aUm Mani Pátmê Hùm (âm a trong aUm sống đầu phát âm vô cùng nkhô hanh cùng nhỏ, âm Um phát âm lớn).